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【君难托】神荆年表（宋神宗x王安石）

注：其实是在为温荆文整理素材做时间线，没想到做着做着就歪到神荆那边去了…没怎么添油加醋，历史本身就是糖与刀，也许这就是史同的魅力吧。

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弱冠即位为皇帝，在宋神宗赵顼眼中，长自己27岁的王安石亦臣、亦师、亦友、亦政治上的同伴。

赵顼即位的第一年，两人初次相见；第三年皇帝就拜王安石为相。

神宗令王安石能够施展抱负，为此王安石写了一首词叫《浪淘沙令|伊吕两衰翁》，说“汤武两相逢，风虎云龙”，视神宗为自己的天命贵人。

王安石为年轻的皇帝画出了一张让他心生向往的政治蓝图——对内追求尧舜之治、对外恢复汉唐旧境。

这张图景如此美好，使得未来无论二人的关系如何变迁，神宗终其一生都对这个政治理想不能相忘。

开始时，两人政治同步率如此之高，以至于当时的另一位宰相曾公亮说“上与安石如一人”。

但是赵顼有自己的立场和思考，也比臣下有更多需要顾虑的局面。他没有王安石那么激进，毕竟天下是他的天下。

因此，王安石可以始终如一地坚持天变不足畏、祖宗不足法、流俗之言不足恤。但宋神宗对于“天变不足畏”始终不能认同。

自古世间认为，天地异变是由于天子执政失误，赵顼不能不怕、不能不管。

熙宁六七年间久旱不雨，皇帝下了罪己诏。

也因为这次天变，他终于狠下心在熙宁七年的四月中旬，第一次罢了王安石相位，结束了两人的政治蜜月期。

然而就在王安石罢相回到江宁的这一年秋天，根据他此前的判断和坚持，王韶在西藩连连胜利。听到前线捷报，神宗喜不自胜，立刻解下自己佩带的玉带派使者送给王安石，说“赐卿带以传遗子孙，表朕与卿一时相遇之美也。”

或许皇帝也想以此缓和二人的关系。王安石收下了这个礼物。然而，这与其说是二人的“定情信物”，不如说是二人关系即将结束时的临别纪念。

王安石很快于次年二月，在罢相不满一年之后二次拜相。

不过，这只是二人关系的回光返照，王安石二次为相仅仅持续了一年。

此时神宗羽翼已丰，他狠心和王安石划下了“君臣”的界限，不再对王安石言听计从。

事实上，在当时的情况下，如果不改变专任王安石及其新党的形势，势必会将新旧党争推入一个势同水火的境地。

许多在缓和的情形下可以修正施行的新法，在两派你死我活的斗争中，或许会招致不理性的全盘否定，就像后来司马光拜相后所做的。

神宗希望在“兼听”的包装下，减少继续推行新法的阻力。

但这样的妥协求全并不能为王安石理解。

在王安石看来，这不过是赵顼成熟了，懂得了他家祖传的“异论相搅”、制衡各派的君王之术罢了。

赵顼再也不是那个让他另眼相看，秉持理想、锐意进取的少年天子了。

熙宁九年10月，当王安石再度求去时，他与神宗的信任关系早已不复从前、芥蒂深不可解。

但是，当吕惠卿这个小人忙着离间神宗和王安石的关系时，神宗竟回护介甫说出“安石政事，即朕之政事也”。

只是王安石已经对他的王失望了，素有“难进易退”之名的他二次固辞相位，终于得到神宗点头。

此后直到去世，介甫都再也没有回到汴梁，与天子一别永诀。

宋神宗在王安石离开后隔了一年（1078年），便改了年号为元丰。

保守派可能认为这是神宗排除王安石的影响、宣告“政由己出”的信号。

但其实神宗直到生命终结，都没有背叛王安石的政治理想。

王安石潇洒退去，神宗却要扛起复杂事态，让新法在曲折中坚持下去，此种艰辛，王安石并不能感同身受。作为臣下，他可以激进偏颇一条道走到黑，而天子不能。

改年号，或许只是刚刚三十而立的神宗在老师离开后，给自己打气的方式。

“介甫爱卿，你一走了之，但朕无处可去。你将这新政之志抛下让朕一人独擎。你可知，这有多么举步维艰，每每思及前朝后宫的明枪暗箭，朕夜不能寐日不能安。唯一勉为前行，是这天下的责任，和爱卿的愿望。”

多少个孤独的白天和夜晚，神宗都想给介甫写这样的信。但他知道不能，作为天子的他不能，作为新法的推行者，他也不能。

神宗的遗憾还在于，他长大了，但他的爱卿还当他是个孩子。

虽然他为君，他为臣，虽然介甫的折子里遵守臣子的分际，总说他英才天纵。但其实神宗知道，在介甫心里，并不曾真的将他作为一个才智相当的朋友来看待。

赵顼已经看到，介甫的大政方针是对的，但在实施之中还是有许多弊端，例如助役法，何须向僧户、女户这些贫弱加赋；再如青苗，实施中为了凑足总数，基层逼迫无需要的百姓借贷，这难道不应遏止？

让善法不被歪曲，需要很多的优化和折中，但是勇猛突进的介甫停不下脚步，也不愿意多听一听民间的声音。

并非所有异议都是流俗之言啊。神宗想。但他的这些看法都不能被介甫所接受。以至于二度为相时，安石只看到了神宗不大采纳自己的意见，却没有耐心细品这背后皇帝的仔细思考。

有时候神宗甚至觉得，在介甫看来，自己也许只不过是一个“工具”，一个实现他政治抱负的工具，当然，这个抱负是远大的和无私的。而当这个工具在他看来失灵了的时候，懂得进退的介甫，就毅然地退了，并且再也没有回到他身边。

这些委屈都没有机会向王安石当面诉说。少年有志的皇帝，还是走在了他爱卿的前头。

1084年，神宗为大病中的王安石派去了自己的御医。

他何尝不想亲临半山园。但他不是自由的苏东坡，身为帝王，他不能任性，只能在汴梁为介甫祈愿。他不知自己的命数已尽，如果知道，他或许要一生一次撇下江山，去江宁见介甫最后一面。

1085年，神宗终于鼓起勇气攻打西夏，这是王安石那副蓝图中很重要的一环。然而神宗看到前线连连败退，精神受到刺激，终于含恨而逝。不知他临终时是否后悔没有听王安石的建议，在更好的时机及时出击。

神宗死了，王安石写了两首挽词。除了臣子套话的功绩称颂和或许有真情的哀切，最后祈愿哲宗能继承新政遗志。如果神宗地下有知，会否觉得爱卿太过薄情？

神宗的去世也标志着新政精神核心的倒塌，短短半年间，新法被司马光一笔勾销。

王安石再也看不到大愿成就的可能性。1086年，王安石紧跟着他的君王、他的伯乐、他的学生、他的庇护，在江宁去世了。

王安石去世后，在太皇太后高氏听政时被贬抑，但哲宗亲政之后，意图恢复父亲遗志，在绍圣元年让王安石配享神宗庙庭。介甫终于陪在了他天子的身边。

北宋马永卿《元城语录》的一段话传神精炼地写出在世人看来神宗与介甫二人关系的变迁、或许也是王安石所以为的：

“得君之初，与人主若朋友，一言不合己志，必面折之，反覆诘难，使人主伏弱乃已。及元丰之初，人主之德已成，又大臣尊仰将顺之不暇。天容毅然正君臣之分，非与熙宁初比也。”

这是小看了神宗的气度，但神宗即使地下与介甫相见，也无法为自己辩白。因为他是人主，是皇帝，是四海之内最孤独的“寡人”。

（要问我真怎么想？拜托神宗当然是在行天子术啦哈哈哈哈想什么呢）